Pour le Talmud, l’opposition entre une conception absolue et une conception relativiste de la vérité n’est pas pertinente : dans l’infinie complexité du monde, l’idée même d’une vérité-une est impensable, et ne saurait se profiler que comme un horizon purement théorique, à l’arrière-plan de nos expériences et par contraste avec elles. « Une interprétation de l'a posteriori », trad. « L’Obscur ». Auteur : Hannah Arendt (traduction de l’allemand par Jean-Pierre Baudet) « On ne fera jamais comprendre par une démonstration limitée à lui-même qu’il lui faut interrompre sa lecture et s’aller coucher […] L’important en tout ceci, c’est que la condamnation qu’avait subie ma lecture exagérée, je l’étendais au manquement demeuré secret, à mon devoir, et, de ce fait, j’en arrivais au résultat le plus déprimant. Mais cette contestation, déplore Anders, se transforme constamment en « auto-accusation » : et l’ambiguïté de la non-appartenance s’exprime de plus belle. Il participe à ses séminaires avec Hans Jonas et Hannah Arendt, avec qui il est marié de 1929 à 1937. It is filled with translated abstracts and articles from key French-language journals. L’on est enclin à penser qu’en tant qu’elle tourne sur elle-même, la toupie fonctionne comme un symbole du monde, ainsi rapporté à sa dimension physique (la terre, qui tourne). Stern lui demande alors de le nommer autrement, le rédacteur décide ainsi de le nommer « Anders », ce qui veut dire « autrement » en allemand. L’ignorance des textes allemands de Heidegger, que l’on devra bien supposer complète chez le traducteur, escamote un côté fonda-mental des analyses de Anders. (1962). Günther Anders confronte le destinataire de ses deux lettres : le choix de la continuité ou de la rupture. Nous lirons ce texte en essayant de défendre la possibilité d’une interprétation philosophique de Kafka, qui puisse passer outre les impasses que nous aurons découvertes dans l’interprétation andersienne. « la tâche morale la plus importante aujourd'hui consiste à faire comprendre aux hommes qu'ils doivent s’inquiéter et qu'ils doivent ouvertement proclamer leur peur légitime », « le « laboratoire » devient coextensif au globe », « On nous a traités de « semeurs de panique ». Ne parvient-il pas à poser ainsi, à travers la fiction, la question de la connaissance en ses principes ? », 7Cette évidence à écrire sur Kafka fut aussi ressentie par Anders comme une nécessité philosophique. C’est exact, dit le prêtre, mais c’est là le discours que tiennent communément les coupables. ), Günther Anders, revue. L’on sait aussi qu’il fréquenta des philosophes juifs socialistes, tels que Hugo Bergmann ou Felix Weltsch. Il a analysé le décalage périlleux, provoqué par la société industrielle, entre nos compétences techniques et nos facultés d'imagination. Anders et Arendt pointaient ce scandale qu’un mal immense peut être causé L’une pourrait s’adresser au texte de Kafka, l’autre à celui d’Anders. Il est lui-même torturé par les autres membres du groupe car il est le seul juif. Le « je » du « je pense » ne s’identifie plus à celui du « je suis », il y a au contraire entre eux le fossé béant de la non-appartenance. Il vit d'abord à Vienne, puis s'installe à Bad Ischl, une station thermale située près de Salzbourg. Auteur : Günther Anders. Introduction. Les temps du Dieu biblique. Discours sur les trois guerres mondiales », trad. Directrice de l’UMR Pays germaniques Directrice de l’EUR Translitteræ Directeur de recherche CNRS Contact : isabelle.kalinowski@ens.fr Si nous les rassemblons ici, c’est parce que nous pensons qu’elles sont assez intimement liées. Elle est liée, premièrement, à la présence forte du concept, de l’abstraction, au cœur même de la fiction. Dans la troisième, dont le titre « Être sans temps » parodie celui de l'Être et Temps de Martin Heidegger, Anders analyse la pièce En attendant Godot de Samuel Beckett comme peinture réussie d'un état de désœuvrement généralisé, propre à l'homme moderne[10]. La toupie fonctionnerait alors comme symbole de la connaissance, le philosophe étant décrit comme un expérimentateur ou un enquêteur. Est-il à la hauteur de la philosophie, alors que ses personnages sont ceux qui « ne peuvent jamais savoir », « qui n’ont aucun droit de chercher à savoir » ? 26Cette exemplarité de l’objet (postulée, du reste, par le philosophe) est ruinée lorsque le philosophe tient la toupie dans sa main, et qu’elle n’est plus alors qu’un « ridicule morceau de bois », inutile, et dont on ne voit pas bien comment il pourrait permettre d’accéder à « la connaissance du général ». Il est tout entier travaillé par cette tension entre admiration et « dégoût » (le mot est fort, mais Anders l’emploie) pour le succès qu’a connu cette œuvre. [3] ». Le désir de vérité grandit, puis se heurte à cet éclatement essentiel : « Il avait l’espoir d’aboutir enfin », « son espoir se changeait en certitude », « mais quand il tenait dans sa main le ridicule morceau de bois, il se sentait pris de nausée ». Car Anders remarque toutefois que Joseph K. – il s’agit cette fois du Procès – n’est jamais dans l’adhésion définitive. Il refuse de nouveau un poste de professeur à l'université libre de Berlin et devient en 1968 membre du jury du tribunal Russell sur les crimes contre l'humanité[4]. Cette situation fait de nous ce qu'il appelle des « utopistes inversés » qui, au lieu de se représenter un monde qu'ils ne peuvent encore produire, en produisent un qu'ils ne peuvent plus se représenter[9]. 11Anders commence par confronter Kafka à Descartes, et montre qu’il y a dans les trajectoires de ses personnages un renversement de la logique cartésienne du cogito. La morale de K., alors, repose sur l’obéissance. Il ne fréquentait pas la synagogue mais avait Steer, and A. K. Thorlby. Par là même, Kafka renouerait avec l’essence de la philosophie en ses sources platoniciennes (la philosophie, chez Platon, étant définie comme désir – eros – et comme recherche du Vrai). Et cette fable du philosophe et de la toupie en est une éclatante illustration. Ancien élève de Husserl et Heidegger et premier époux de Hannah Arendt, il est connu pour être un critique de la technologie important et un auteur pionnier du mouvement antinucléaire. Il a été récompensé de nombreux prix au cours de sa vie pour son travail, dont le Deutscher Kritikerpreis de 1967 et le prix Theodor-W.-Adorno de 1983. modifier - modifier le code - modifier Wikidata. « Pathologie de la liberté. Il continuera de publier sous son véritable nom les traités philosophiques. La plupart des gens ne sont pas en mesure de faire naître d'eux-mêmes cette peur qu'il est nécessaire d'avoir aujourd'hui. 30Or, comment se passe la rencontre avec l’objet, la saisie de la proie ? Distribution électronique Cairn.info pour Éditions Lignes © Éditions Lignes. Il voit des soldats estropiés et des traitements humiliants infligés aux populations civiles. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Car il découvrit dans Le Château, le « pendant littéraire de [son] anthropologie philosophique » : « L’impossibilité d’arriver dans le monde dont souffrait l’arpenteur K me stimulait, dit Anders : car dès mes premières esquisses d’une anthropologie philosophique, j’avais déjà donné cette définition de l’homme : l’être vivant qui vient au monde inachevé et indéterminé, c’est-à-dire qui ne semble destiné à aucun monde défini. Dans un élan presque compulsif fait d'admiration, d’identification et de fascination, ils commencent chacun, simultanément, à écrire sur lui. Günther Anders décide de rentrer en Europe en 1950. Günther Anders a traité du statut de philosophe, de la Shoah, de la menace nucléaire et de l'impact des médias de masse sur notre rapport au monde, jusqu'à vouloir être considéré comme un « semeur de panique » : selon lui, « la tâche morale la plus importante aujourd'hui consiste à faire comprendre aux hommes qu'ils doivent s’inquiéter et qu'ils doivent ouvertement proclamer leur peur légitime »[N 1]. C'est bien ce que nous cherchons à être. Ce n’est pas fortuitement que, n’étant sûrement pas, à l’origine, romancier au sens courant du terme, il n’en a pas moins choisi, pour décrire la réalité et exposer ses pensées de philosophe, la forme de la fiction – et lors même qu’il nous narre une fable, […] il nous abandonne avec toute une pluralité d’interprétations simultanément offertes, mais sans déclaration admise comme vraie. Pourtant, l’un des seuls textes de Kafka où il met en scène un philosophe, intitulé « La Toupie », ne va pas tout à fait dans ce sens : le philosophe est un personnage ridicule et grotesque à bien des égards. Cette fragilité du sol, qui semble se mettre à tourner sous ses pieds, fait éclater la vérité en tant qu’objet de la quête : on ne sait même plus si cet objet est une toupie, un morceau de bois, ou un philosophe : on ne sait plus si ce qui tourne, c’est la toupie, ou le monde lui-même. Le gardien voit arriver un homme de la campagne qui sollicite accès à la Loi ». Car son medium, c’est le doute. ». Où est Kafka ? » Anders interroge ensuite les raisons du renversement de « la logique irréfutable du cogito » : « La raison en est simple : dans le Moi que découvre Kafka, il démasque un “étranger”. Quiconque lit Kafka peut faire l’expérience de cette empreinte philosophique. Si en effet le terme « épochal » renvoie explicitement aux discours d’Heidegger, son utilisation par Günther Anders semble lui ôter son sens d’inéluctable destin. Nous devons par conséquent les aider. Car le « je suis » devient chez Kafka un « je suis exclu ». Paul Ricœur. La philosophie moderne implique que l’Homme domine la Nature à laquelle il n’appartient pas et s’en extirpe à l’aide de la connaissance et de la technique. Vers la Grèce antique. New York: Hillary House. Le premier est écrit par Günther Stern, le second par Frederik Jacobus Johannes Buytendijk3. Au contraire, la vérité est pensée en son indécidabilité ; et c’est en cela que Kafka rend possible l’articulation entre fiction et philosophie. Cette publication est la plus récente de l'auteur sur Cairn.info. Pourquoi lire Günther Anders aujourd'hui? La technique est un … Günther Anders est né le 12 juillet 1902 à Breslau, actuellement Wrocław, en Pologne. Du strict point de vue du récit, aucun élément narratif n’en aurait été modifié. Si donc cette loi vous déclare coupable, bien que vous n’en compreniez pas la raison, il faut la croire, et la respecter. L’exagération méthodique de Günther Anders semble tout d’abord s’inscrire dans un rapport problématique à la notion traditionnelle de vérité. En attendant Godot est une pièce de théâtre en deux actes, en français, écrite en 1948 par Samuel Beckett et publiée en 1952 à Paris aux Éditions de Minuit. L’autre à Anders : pourquoi employer le mot d’« agnosticisme » pour désigner le soi-disant scepticisme kafkaïen ? Le texte s’applique à mettre en échec les deux conditions premières de l’expérimentation scientifique : la distinction entre le sujet qui fait l’expérience et l’objet sur lequel il la mène ; et l’exemplarité de l’objet choisi, à partir duquel l’expérimentateur pourra formuler des lois plus générales. N’est-ce pas dans le processus herméneutique que se joue la dimension la plus forte de la pensée du philosophe Kafka ? Dans le livre Sur la pseudo-concrétude de la philosophie de Heidegger[14], il tente une critique qui se veut radicale de l'ontologie heideggerienne présente dans ses textes d'avant la Seconde Guerre mondiale, notamment dans Être et Temps (1927), et sur le concept de Dasein[15]. 5Le livre de Günther Anders s’intitule Kafka, pour et contre. Celui qui cherche la vérité ne peut découvrir que son dérobement. Son père, un célèbre psychologue, était un représentant typique du judaïsme libéral et assimilé qui avait salué l'acquittement du capitaine Dreyfus comme un triomphe de la justice. Le troisième chapitre intitulé « être sans temps » s’appuie sur une interprétation de En attendant Godot. Cette locution, par ailleurs, prépare la fin du texte, qui met en scène une confusion totale entre le sujet de l’expérience (le philosophe) et son objet (la toupie) : car c’est déjà le philosophe qui est visé par l’adjectif « ridicule », lui qui va finir par quitter les lieux en « titubant comme une toupie sous un fouet maladroit ». Stéphane Mosès l’exprime ainsi, dans L’Eros et la loi : « La multiplicité des points de vue ne mène pas ici au relativisme ou au scepticisme, mais elle s’inscrit au contraire dans la structure de la vérité elle-même. ), Philippe Gruca, « Le Principe immanence », dans, Philippe Gruca, « De Günther Anders à l'obsolescence de la décroissance », dans, Christophe David (ed. Si donc cette loi vous déclare coupable, bien que vous n’en compreniez pas la raison, il faut la croire, et la respecter. L’étranger, c’est celui qui arrive, et qui n’a plus d’identité : nous retrouvons ici, à travers la situation de Kafka dans l’histoire de la métaphysique, la proximité vitale dont parlait Anders dans sa préface, se souvenant de son arrivée en France, sans papiers d’identité. Mais plus il se découvre, moins il est sûr de son existence. Ce développement unilatérale de la pensée moderne a été remis en question, aux États-Unis, dès le XIXe siècle, et se heurte, depuis les années 1970, à un renouveau de la philosophie naturaliste. 32Deux questions demeurent. Nous sommes donc dans une situation qui correspond à ce que d’un point de vue juridique, on appelle, un “état d’urgence”. On ne peut rien connaître. Günther Anders Bd. Dans cette perspective, il n’y aurait sans doute pas lieu de s’intéresser davantage à l’exagération. … En réalité, elle ne se passe pas, car la vérité ne peut être que la rencontre d’un désir ardent avec l’impossibilité de le satisfaire : elle ne se donne qu’en tant qu’elle est éclatée. Le non-rapport n’est ni d’essence, ni de principe, ni même une donnée contingente. Que signifie l’échec apparent de cette expérience ? Cette présence de l’abstraction dans le récit a un effet qui, lui aussi, en appelle à la philosophie : elle provoque la nécessité (en tout cas, le désir) de l’interprétation. Commence alors un développement sur la question de la connaissance – l’on peut noter que le mot apparaît quatre fois en trois phrases, si l’on lit le texte allemand : « il croyait que la connaissance d’une chose mineure […] suffisait pour la connaissance du général » (« Erkenntnis » en allemand) ; « si l’on parvenait à comprendre l’objet le plus minime » (« wirklich erkannt »), « on connaissait le tout » (« war alles erkannt »). You are currently viewing the French edition of our site. Entre les années 1930 et les années 1950, quatre philosophes dont les liens intellectuels, biographiques et affectifs s'avèreront nombreux (Walter Benjamin, Hannah Arendt, Günther Anders et Theodor W. Adorno) se mettent à lire Franz Kafka. On peut penser que cette inversion fait signe vers une certaine définition de ce qu’est la philosophie : elle est, en tant qu’expérience de pensée, une tentative de revenir à ce que l’on découvre, enfant, comme singulièrement mystérieux : la rotation d’une toupie, par exemple. Tel est le surnom dont Héraclite a été affublé dès l’Antiquité, et dont il ne s’est jamais défait. Ce qu’Anders reproche à Kafka est d’avoir poussé à bout (mais à un bout qui le fait sortir de la philosophie) le renversement de la logique cartésienne : le moi découvre en lui un étranger, qui devient un coupable, ce qui ne lui permet pas, à lui pas plus qu’à nous, lecteurs, de sortir du doute. de 1929 à 1936, Günther Anders appartenait à la dernière géné­ ration de l'intelligentsia judéo-allemande formée sous la République de Weimar. Essai sur la première philosophie de Günther Anders ; Pages: 7 à 8; Collection: Philosophies contemporaines, n° 7; Autres informations ⮟ ISBN: 978-2-406-08574-4; ISSN: 2427-8092; DOI: 10.15122/isbn.978-2-406-08574-4.p.0007; Éditeur: Classiques Garnier; Mise en ligne: 27/07/2019; Langue: Français; Chapitre d’ouvrage: 1/17 Suivant; Accès libre. Le rédacteur en chef souhaite qu'il choisisse un pseudonyme, car plus de la moitié des articles proviennent de Stern. 18Voici ce qu’en dit Anders : « Kafka parle dans l’une et l’autre phrase. Un choix d'autant plus urgent que se réduit de jour en D’ailleurs, de toute façon, comment est-ce qu’un être humain peut être coupable ? Anders pose cette question à Kafka (à ses textes) avec une certaine violence, une forme de suspicion. 16Comment Anders passe-t-il à l’affirmation, non dénuée de provocation, selon laquelle il serait « philosophiquement et moralement inutilisable » ? 10Une partie du projet interprétatif d’Anders consiste à situer Kafka au sein de l’histoire de la pensée, plus particulièrement de la philosophie, et, plus particulièrement encore, de ce que l’on a appelé, à la suite de Heidegger, la « métaphysique de la subjectivité ». « Philosophiquement et moralement inutilisable », Première interprétation : la toupie, c’est le monde – en tant qu’on en est exclu, Deuxième interprétation : la toupie, c’est la connaissance – le philosophe et l’impossible expérience, Une fable philosophique : la vérité comme éclatement. Or l’étranger n’est pas, car le mot Sein a, comme l’écrit Kafka, “une signification double en allemand” : “être-là” et “lui appartenir”. Il ne s'agit pas d'une variante de la critique de la connaissance traditionnelle. Cela fait partie du renversement kafkaïen du cogito : cette impossible identité à soi du sujet est, comme souvent chez Kafka, prise à la lettre. 3 Klage um den kleinen Jakob (Elisabeth Borchers) Achim von Arnim Bd. Les personnages de Kafka, eux aussi, font l’expérience de cette découverte du Moi : les romans sont centrés sur un personnage dont le parcours est aussi un parcours intérieur, une confrontation à la question de l’identité. En 1917, à 15 ans, il est enrôlé de force dans une association scolaire paramilitaire et envoyé à Rimogne pour détruire les cultures sous couvert de les récolter. Infatigable pourfendeur de la bombe atomique, Günther Anders (1902-1992) qui préférait au titre de philosophe celui de "semeur de panique ", a fait des catastrophes de son siècle le point de départ de ses réflexions. C’est de cette évidence dont l’on souhaite ici partir : non pas pour rompre avec elle, mais pour lui rendre son caractère problématique – pourquoi au juste compte-t-on naturellement Kafka au rang des penseurs, pourquoi considère-t-on sa prose comme débordant spontanément le champ de la littérature ? Dans l’enfance, c’est le jouet qui intrigue précisément par la contradiction qu’il renferme. Christophe David et Karin Parienti-Maire (ed. 17L’interprétation d’Anders repose sur le raisonnement qui suit : K. étant un étranger, un arrivant, il est d’abord mû par son désir d’intégration : le désir d’appartenir au monde. […] Si les philosophes, habitués à travailler à l’œil nu, rejettent l’exagération comme non sérieuse – et la plupart le font évidemment – ils ne valent nullement mieux, c’est-à-dire : ils ne sont pas moins obsolètes et ridicules que ne le seraient des virologues qui rejetteraient les microscopes, qui défendraient donc une « virologie à l’œil nu ». Or, appartenir au monde, cela revient à connaître la loi du pays, et à l’intérioriser. Chez Kafka, comme dans le Talmud, la contradiction ne débouche pas sur le scepticisme, ni sur l’idée que la vérité est inaccessible. Laurent Margantin ; « La Désuétude de la réalité », trad. Plus d’identité, cela signifie en premier lieu plus de critères d’identité ; or le nom est le premier critère d’identité. Un retour critique (entretien) Paul Ricœur. Anders se souvient de son arrivée en France, en 1933, comme réfugié politique, ayant été déchu de la nationalité allemande. La modalité de l’être que découvre le sujet, chez Kafka, n’est plus celle de l’identité, mais celle de l’étrangeté, ou de l’exclusion. 15Or, ces personnages n’ont pas de nom, ou un nom tronqué auquel il ne reste plus que l’initiale. 2Notre première hypothèse est que ce débordement de la littérature, chez Kafka, doit être appelé philosophie plutôt que pensée. Quand Bertolt Brecht est arrêté, il fuit à Paris de peur d'être arrêté à son tour. 21La toupie, dans le texte, a plusieurs statuts, à partir desquels on peut tisser plusieurs interprétations. Anders published his correspondence with Claude Eatherly, the US pilot who gave the drop command on the Hiroshima mission, in 1961 as Burning Conscience: The Case of the Hiroshima Pilot Claude Eatherly, told in his Letters to Günther Anders. Günther Anders, lecteur de Kafka : la philosophie résiste-t-elle à l’épreuve de la fiction ? La morale de K., alors, repose sur l’obéissance. Titre : Günther Anders – De l’anthropologie négative à la philosophie de la technique – I. Auteur : Günther Anders. Michèle Colombo, dans, « Désuétude de la méchanceté », trad. Pensons par exemple à la parabole « Devant la loi ». Vincent Deroche, dans, « Les Morts. Le mouvement qui est décrit dans la dernière phrase du texte ressemble bien à quelque chose comme l’éclatement d’un ballon de baudruche qui serait gonflé, gonflé, et qui éclaterait. s’exclame Anders. Elle est aussi un jouet d’enfant : la toupie, ce serait donc le monde pour les enfants, ou vu par les enfants. Sur l’âme à l’époque de la deuxième révolution industrielle (1956), Paris, Ivrea / Encyclopédie des Nuisances, 2002 ; … Catherine Wermester, dans. Y a-t-il un lien entre le statut physique et métaphysique de l’étranger et la tendance à l’obéissance, voire à une certaine jouissance de la culpabilité ? Or, si Kafka ébauche une définition de la vérité comme quête et comme éclatement, ce n’est pas sans rapport avec la religion, précisément. 3Pour poursuivre l’ébauche de ce dialogue imaginaire entre Kafka et la philosophie, nous tenterons d’écouter la réponse de Kafka : que dit-il de la philosophie ? 8Cette proximité philosophique posa problème à Anders, qui vit aussitôt dans cette description d’une existence imparfaite une forme de glorification de la non-appartenance au monde, qu’il retrouva dans Le Procès, à travers ce nouveau K. qui ne remet à aucun moment en question sa culpabilité. Arendt is widely considered one of the most important political thinkers of the 20th century. Ils mettent en scène un conflit d’interprétation, qui pourtant, ne débouche en aucun cas sur du scepticisme. Nous sommes pourtant tous des êtres humains, ici, tous autant que nous sommes. Et qui le mène à corrompre aussi ses « pensées de philosophe ». Ils adressent des questions fondamentales au livre de Sartre, à propos du rapport de l’émotion à la réalité … Si l’on fait une lecture d’inspiration andersienne, on peut avancer l’hypothèse selon laquelle l’enfance est, chez Kafka, l’attitude paradigmatique de mise en scène de l’exclusion. explicite le sens de cette devise inspirée d'une formule de Goethe[N 2] déjà reprise par Nietzsche : il ne s'agit pas de faire du désespoir, aussi lucidement fondé qu'il soit, une source d'auto-apitoiement, mais plutôt d'affirmer qu'il n'enlève rien à l'urgence de l'exhortation et de l'action[12]. Basis für meine Bibliographie und Werksammlung war mir 1994 ursprünglich die erste ausführliche Zusammenstellung von Jan Strümpel (1992), die ich mir in ihrer Gliederung als Leitfaden und Vorbild nahm. Car celle-ci reposait sur la découverte du Moi dans la transparence de la conscience, et dans l’identité à soi de la pensée. Durch einen Hinweis seiner dritten Frau, der 28 Jahre jüngeren Pianistin Charlotte Zelka (eigentlich: Zelkowitz), trat Günther Anders 1959 brieflich in Kontakt mit dem ehemaligen, unterdessen straffällig gewordenen und zeitweilig psychiatrisch internierten Luftwaffenpiloten Claude Eatherly, der die Wetterbedingungen über Hiroshima für den B-29-Bomber „Enola Gay“ erkundet hatte und sich daher – so die Interpretation von Günther Anders … La mode de Kafka, dans l’Allemagne et dans la France d’après-guerre, semblait cacher, sous la forme d’un « enthousiasme esthétique » et d’un « revêtement poétique » une certaine tendance à la servilité et à l’acceptation d’une culpabilité, tout injustifiée soit-elle. Günther Anders est un philosophe, journaliste et essayiste allemand puis autrichien, né le 12 juillet 1902 à Breslau et mort à Vienne le 17 décembre 1992. L'Obsolescence de l'homme illustre ce thème. Pauline Bouteiller, Clémence Fallet et Pierre Peigné, dans, « L'Homme sans monde », trad. Mais il commence par appeler cette porte « la porte de la loi », avant de remplacer, tout bonnement, l’objet porte par le concept loi (que l’on peut traduire alors avec une majuscule). Anders, Günther. Il faut présenter de façon outrancière les objets dont l’importance est minimisée Günther Anders (1956) Il faut présenter de façon outrancière les objets dont l’importance est minimisée Günther Anders (1956) CULTURE ET DÉTOURS Contre une variante américaine de la psychanalyse Günther Anders 1953. Von 1945 bis 1955 war Anders mit der österreichischen Schriftstellerin Elisabeth Freundlich verheiratet, die er als Redakteurin des Feuilletons der Austro-American Tribune in New York kennengelernt hatte. Car l’univocité que nous, lecteurs, recherchons, se dérobe à nous ; le sens se donne (et ne peut que se donner) dans cette multiplicité des possibles, dans la rencontre – certes douloureuse – de cet éclatement. Car cette manifestation de la vérité dans son éclatement (en même temps que dans le désir d’interprétation qu’elle suscite) est caractéristique de la tradition juive, et notamment des récits talmudiques. Autrement dit, il s’agit de situer Kafka au sein d’une lignée qui va de Descartes à Heidegger, en passant par Kant et Nietzsche, au sein de laquelle l’homme est pensé de manière prééminente comme sujet, à partir duquel on pourra questionner l’être. 14Que signifie que le sujet découvre en lui un étranger ? Cette expérience de pensée, toutefois, s’avère impossible – et le philosophe va se heurter au regard adulte, comme l’enfant Kafka s’était heurté à la sentence de l’extinction des feux : la toupie, en fait, n’est qu’un « ridicule morceau de bois ».